史記中的女性形象分析

《史記》是一部以刻畫(huà)人物為中心的紀(jì)傳體通史，男性幾乎占據(jù)整個(gè)歷史舞臺(tái)，女性大都以配角身份出現(xiàn)，在《史記》中提到的女性人物約二百位左右。她們性格迥異、形象豐富多彩。其中記載最多、表現(xiàn)最突出的是政治女性，司馬遷很看重她們?cè)谡�治生活中發(fā)揮的作用和扮演的角色，有著超越前人的歷史觀(guān)、婦女觀(guān)。

一、政治女性形象分類(lèi)

（一）主動(dòng)參與政治的女性

這類(lèi)女性，她們直接參與政治，主動(dòng)選擇走上政治舞臺(tái)，她們用盡心機(jī)和手段掌握到國(guó)家政治的主動(dòng)權(quán)，對(duì)帝王的政治決策或王朝的興衰有過(guò)重大影響。這類(lèi)女性人物如：呂后、竇太后、王皇后等。

呂后在執(zhí)政的十幾年里，為鞏固漢朝統(tǒng)一政權(quán)起到了重要作用，在其統(tǒng)治期間“天下偃然”。從而奠定了她政治家的地位。竇太后精明能干，主張“黃老思想”，直接影響了文景之治，兼及武帝，把漢王朝推上了強(qiáng)盛的高峰。自她以后沒(méi)有一位封建統(tǒng)治者能像她一樣真正的以“黃老思想”來(lái)“無(wú)為而治”。景帝王皇后，心機(jī)深沉，力討景帝歡心，博得寵愛(ài)，生一龍三鳳，并巧妙抓住了長(zhǎng)公主劉嫖為靠山，毀掉栗姬除去前太子劉榮，使劉徹為太子，成就了一代雄主漢武帝。這些女性對(duì)王朝的政治影響方面，功不可沒(méi)。

（二）被動(dòng)陷于政治旋渦的女性

古代大多數(shù)女性是不參與政治的，而一些后宮女性實(shí)際上卻是生活在政治關(guān)系中。她們的家世、性格以及人生遭遇受到當(dāng)時(shí)政治的影響，同時(shí)也和其他各種因素綜合起來(lái)影響著政治的面貌，她們屬于政治附屬品。這類(lèi)女性人物如：戚夫人、長(zhǎng)公主等，她們與政治權(quán)力中心聯(lián)系緊密，但又不是權(quán)力的執(zhí)行者，有的甚至成為可悲的政治犧牲品。戚姬貌美年輕，深得劉邦寵愛(ài)，因此成了呂后嫉恨對(duì)象。再者，由于戚夫人和如意威脅到呂后的皇后地位以及劉盈的太子之位，她便成了呂后的情敵加政敵，這些都為呂后所不能容忍，后妃之爭(zhēng)勢(shì)在必行。而戚夫人在宮中沒(méi)有形成自己一派的政治勢(shì)力，失敗是難免的，在劉邦死后，戚夫人受到呂后慘無(wú)人道的迫-害，最終成為宮廷政治的犧牲品，可悲可嘆。

長(zhǎng)公主劉嫖有著強(qiáng)烈政治權(quán)力欲望，貪寵貪貴。她幫助王夫人和劉徹，詆毀栗姬，最后成功拔除障礙，劉彘立為太子，后武帝登基，阿嬌成為皇后，可見(jiàn)長(zhǎng)公主的勢(shì)力和政治手段。她不過(guò)以區(qū)區(qū)三寸之舌，卻能在從容華貴的言談歡笑中，成功打敗栗姬，讓王美人母-子上位，奠定漢武盛世未來(lái)政治格局的雛形。

總之，不管是主動(dòng)參與政權(quán)女性還是作為政治附屬品出現(xiàn)的女性，司馬遷都肯定了她們對(duì)社會(huì)政治的影響力，這種影響無(wú)論是消極的或是積極的，是出于主動(dòng)或是被動(dòng)，它都是歷史的存在。

二、漢初女性能參政的原因

中國(guó)封建社會(huì)的女性地位總體來(lái)說(shuō)呈逐步下降的趨勢(shì)。在西漢前中期女性地位相對(duì)較高 ，社會(huì)對(duì)女性相對(duì)比較寬容，女性有一定的自由。

在漢代，婦女能從事各種職業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，如紡織業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、和其他職業(yè)以養(yǎng)活自己。婦女多方位的參與了社會(huì)的生產(chǎn)和生活，社會(huì)對(duì)他們的約束就不會(huì)太嚴(yán)格。

漢代女性在婚姻問(wèn)題上也比后代社會(huì)女子更多自由和開(kāi)放。她們對(duì)愛(ài)情婚姻有著一份直露的向往和追求。對(duì)再嫁女性也很寬容，如漢武帝的外祖母臧兒是前燕王臧荼的孫女，先嫁給王仲，后又再嫁田氏。著名的王皇后，是漢武帝的母親，其母臧兒貪圖富貴，將已經(jīng)嫁人的女兒送到宮里，而貴為太子的漢景帝業(yè)毫無(wú)芥蒂的接受了再婚的女子，并且對(duì)她非常寵愛(ài)，與她生兒育女，最后還封她為皇后�？梢�(jiàn)漢代對(duì)女性再嫁比較寬容。

西漢前中期，儒家思想的束縛還不夠深刻。百家學(xué)說(shuō)中，儒家學(xué)說(shuō)是最歧視婦女的，生活在西漢前期的那些參政的女性來(lái)說(shuō),儒家思想的束縛還是相對(duì)甚少的。

三、司馬遷的女性觀(guān)

（一）尊重女性的社會(huì)地位

司馬遷記述女性人物有一個(gè)重要原則就是“記實(shí)”。他以客觀(guān)的態(tài)度記敘女性參政的事實(shí)，對(duì)女性形象的描述和評(píng)價(jià)客觀(guān)公正，他以婦女在歷史發(fā)展中的貢獻(xiàn)大小為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以血統(tǒng)、地位來(lái)衡量女性在歷史上發(fā)揮的作用。

司馬遷在對(duì)待女性的態(tài)度上與前人有所不同，他比較重視婦女的社會(huì)地位。他敢于舍惠帝而為呂后單獨(dú)作傳，把呂后和歷代帝王并列。這不僅顯示出司馬遷求實(shí)、紀(jì)實(shí)的治史精神，也表現(xiàn)出司馬遷男女平等的意識(shí)。在《史記 外戚世家》中，司馬遷專(zhuān)寫(xiě)了幾位女性的生平事跡，充分體現(xiàn)了司馬遷對(duì)婦女社會(huì)地位的重視。

司馬遷的求實(shí)治史精神的同時(shí)也體現(xiàn)了其超前的男女平等意識(shí)，對(duì)婦女社會(huì)地位的尊重，也是對(duì)人格的尊重。

（二）對(duì)女性命運(yùn)的觀(guān)照

任何一個(gè)人，都希望通過(guò)自己的努力掌控自己的命運(yùn)，作為女人，無(wú)非就是向往和自己心愛(ài)的人組成和睦的家庭，相夫教子，然而這個(gè)愿望對(duì)于那些生活在封建社會(huì)皇帝后宮的女性們來(lái)說(shuō)是多么的遙不可及。

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在《呂后本紀(jì)》中，司馬遷通過(guò)歷史事件客觀(guān)地來(lái)描繪連呂后這樣有相當(dāng)權(quán)勢(shì)的女性也必須面對(duì)她不可逆轉(zhuǎn)的悲劇命運(yùn)。他不厭其煩地描述呂后參與政治斗爭(zhēng)以及被族滅的過(guò)程，其實(shí)是在客觀(guān)地告誡后世的皇后嬪妃們，無(wú)論多么精明能干，多么工于心計(jì)，多么兇狠強(qiáng)悍，多么政績(jī)卓著，她們的生命根基是女人，在中國(guó)這個(gè)男權(quán)社會(huì)里同男人做政治上的角逐，她們的結(jié)局都會(huì)以失敗而告終。

人的命運(yùn)的悲劇在于不可自己控制，那么這些后宮女性的命運(yùn)究竟是誰(shuí)在控制呢？司馬遷認(rèn)為，有些人的命運(yùn)是上天注定的，有些是由別人來(lái)掌控的，而有的又是由自身性格來(lái)決定的。

在后宮之中，能否得到君王的寵愛(ài)也是影響其命運(yùn)的決定性因素，然而君王的寵愛(ài)往往是主觀(guān)的、隨意的；還有有德無(wú)德，有子無(wú)子都是影響她們命運(yùn)的關(guān)鍵性因素�？傊�人的命運(yùn)本來(lái)就難以控制，加之在封建社會(huì)的后宮女性的命運(yùn)就顯得更為復(fù)雜，可謂如履薄冰、步步驚心！

史記中的女性形象分析 [篇2]

《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學(xué)巨著，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。在文學(xué)史上，她突出的文學(xué)成就在于“寓論斷于敘事”之中的人物描寫(xiě)與刻畫(huà)。司馬遷在寫(xiě)人時(shí)，又嚴(yán)格遵循著“實(shí)錄”的原則。他筆下的人物，既是歷史人物的真實(shí)，又具有撼動(dòng)人心的藝術(shù)感染力。讀《史記》，我們看到的不是木乃伊，也不是寺院廟宇里的泥塑像，而是躍動(dòng)在各自“歷史舞臺(tái)”上有血有肉、有靈有感的活生生的人。且不論帝王將相、諸侯大臣，即或是其中的幾個(gè)女性形象也很出色。 女性，是人類(lèi)永遠(yuǎn)不衰竭的話(huà)題。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，女性歷來(lái)處于從屬的卑微地位。從《詩(shī)經(jīng)》中的“赫赫宗周，褒擬滅之”開(kāi)始，女性大多被定位為：傳宗接代的工具和傾國(guó)傾城的禍水。尤其在以男權(quán)為中心的封建社會(huì)里，更是造就了不少關(guān)于女性的歷史謊言。但是，司馬遷在《史記》中對(duì)女生的描寫(xiě)還是比較公正的。不論是《殷本紀(jì)》中“洗澡時(shí)因吞吃燕子蛋而生契的簡(jiǎn)狄，還是《周本紀(jì)》中外出見(jiàn)巨人腳印因心愛(ài)踩之而生棄的姜原，雖然有些離奇，但那是本著”契“和”棄“都是奉天意而誕生的這個(gè)意圖而引用《詩(shī)經(jīng)》上的傳說(shuō)罷了；不論是《周本紀(jì)》中“奔密康公”的三個(gè)女子，還是《吳太伯世家》中為爭(zhēng)搶采摘桑葉而使楚吳相互攻殺的少女們；不論是《秦本紀(jì)》中釋放三囚的文贏，還是《外戚世家》中的后妃和妃殯們……總之，司馬遷對(duì)她們的評(píng)價(jià)還是比較公平的。盡管對(duì)她們的描寫(xiě)著墨不多，且大多是只述其事而不記名，但在這眾多的女性中卻有幾個(gè)個(gè)性鮮明、令人難以忘懷的女性形象。

平民女性，指出身于平民的女性，其中包括帝王、諸侯、大臣家為人作奴仆雜役者，和沒(méi)有封地的小官的女兒�！妒酚洝菲矫袢藬�(shù)不多，約有25人。因平民女性和政治事件關(guān)聯(lián)較少（醫(yī)官女兒緹縈除外），不宜按政治分類(lèi)。按個(gè)性精神風(fēng)貌可劃分為小市民婦媼、高義母、孝順女等。太史公塑造的平民女性個(gè)性突出，帶有濃厚的生活氣息。

一、小市民婦媼形象分析

《史記》中有很多小市民特色的平民女性。她們?yōu)椤妒酚洝啡宋锂?huà)廊增添了許多滑稽和幽默的亮色。所謂小市民特色，從《史記》人物看，比較傾向于指勢(shì)利、實(shí)利、虛偽、狹隘自私的一類(lèi)市民風(fēng)格�！妒酚洝飞婕暗男∈忻駤D媼很多，有王媼、武負(fù)、劉邦嫂、淮陰亭長(zhǎng)妻、蘇秦嫂等。

著名的勢(shì)利人物是蘇秦嫂。蘇秦落魄而歸，其嫂挖苦嘲笑；蘇秦衣錦還鄉(xiāng)，富貴而來(lái)，嫂子恭敬侍侯，不敢仰視。當(dāng)蘇秦打趣地問(wèn)她為何前倨而后躬時(shí)，嫂子回答：“見(jiàn)季子位高金多也�！� 話(huà)語(yǔ)單純、直率、粗俗得可愛(ài)。俗話(huà)說(shuō)：丑到極點(diǎn)就是美。蘇秦嫂可謂美。

還有一種勢(shì)利是小氣中帶著實(shí)利。以劉邦嫂、淮陰亭長(zhǎng)妻為代表。當(dāng)劉邦未發(fā)跡時(shí)，游手好閑，時(shí)常帶人來(lái)大嫂家吃飯。時(shí)間一長(zhǎng)，大嫂就不耐煩了。當(dāng)劉邦再次帶人來(lái)時(shí)，大嫂用勺子故意將鍋底刮得啵啵響，劉邦只得走開(kāi)。他記恨大嫂，后來(lái)當(dāng)了皇帝，故意不為大嫂的兒子封侯，經(jīng)太公請(qǐng)求，才特意封為羹頡侯。無(wú)獨(dú)有偶，淮陰亭長(zhǎng)妻對(duì)前來(lái)白吃飯的韓信頗不耐煩，故意一大早就吃飯。當(dāng)韓信趕來(lái)，鍋里已經(jīng)沒(méi)有飯了。劉邦嫂和亭長(zhǎng)妻的小心眼舉動(dòng)，充滿(mǎn)了山野村婦的樸實(shí)可笑。這種實(shí)利的鄉(xiāng)土女性，太史公寫(xiě)得素樸可愛(ài)。

劉邦故里小酒店主王媼和武負(fù)的勢(shì)利，則透出一股趨炎附勢(shì)的世故氣息。

（劉邦）“好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數(shù)倍。及見(jiàn)怪，歲竟，此兩家常折券棄責(zé)�！�

王媼和武負(fù)是兩個(gè)小酒店主。太史公雖然寫(xiě)劉邦為真龍附體而生，但決然不會(huì)相信劉邦當(dāng)真是真龍?zhí)熳愚D(zhuǎn)世。但太史公用一本正經(jīng)的語(yǔ)言，不經(jīng)意間揭穿了劉邦自己刻意編織的神話(huà)。武負(fù)、王媼“見(jiàn)”劉邦頭上“常有龍，怪之�！逼婀值姆绞疆�(dāng)然就是大呼小叫，逢人便說(shuō)。劉邦為真龍?zhí)熳拥纳裨?huà)便廣為傳播，于是 “高祖每酤留飲，酒讎數(shù)倍�！币簿褪钦f(shuō)，自從“見(jiàn)怪”以來(lái)，高祖每次喝酒，都給武負(fù)、王媼酒酬數(shù)倍。兩人年末雖“折券棄責(zé)”，實(shí)際上得到了很多好處。在這部小小的戲法里面，劉邦是個(gè)導(dǎo)演者，王媼武負(fù)二人便是演員。

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二、高義母形象分析

在平民女性里面，還有一組光輝感人的平民母親形象，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為高義母。有春秋時(shí)期介子推母，戰(zhàn)國(guó)吳起卒母、和秦末漢初的漂母。

首先是大義從子志的介子推母。介子推追隨保護(hù)晉文公有功，晉文公論-功行賞，卻忘了介子推。介子推心有怨言�！妒酚洉x世家》記載了他們母-子的一段對(duì)話(huà)：

其母曰：“盍亦求之，以死誰(shuí)懟？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其祿�！蹦冈唬骸耙嗍怪�之，若何？”對(duì)曰：“言，身之文也；身欲隱，安用文之？文之，是求顯也。”其母曰：“能如此乎？與女偕隱。”至死不復(fù)見(jiàn)。

俗話(huà)說(shuō)，母以子貴。沒(méi)有一個(gè)母親不希望自己的兒子能夠富貴的。然而介子推母為了兒子高潔的志向，慨然提出入山隱居，直至燒死，也不肯出來(lái)見(jiàn)晉文公。正是因?yàn)橛腥绱松蠲鞔罅x的母親，才有介子推如此狷潔之士。

吳起卒母，戰(zhàn)國(guó)魏文侯時(shí)人，軍事家吳起士卒之母。吳起在為將帶兵時(shí)，愛(ài)兵如子，與士兵同甘共苦。士兵爭(zhēng)為其效命，萬(wàn)死不辭。吳起為一個(gè)皮膚生疽的士卒吮吸傷口。士兵的母親聽(tīng)說(shuō)了這件事，哭了起來(lái)。請(qǐng)看太史公的感人記載：

卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之�！� [論文網(wǎng)#url#]

別人以為：名將吳起為一個(gè)小小的士卒吮疽，這應(yīng)該是士卒和其母的榮幸。為何卒母還要哭呢？卒母的回答讓人感嘆不已：“往年吳公為丈夫吮疽，結(jié)果丈夫拼命戰(zhàn)死沙場(chǎng)。而今吳公又為兒子吮疽，不知兒子又將死于何方？！所以大哭�！睂�(duì)此，臺(tái)灣蔡師信評(píng)論說(shuō)：“卒母前有喪夫之痛，后有失子之憂(yōu)，也都毫不怨尤，而連稱(chēng)‘吳公’兩次，以示衷心尊崇，該多不易�！� 卒母深明大義，明白吳起愛(ài)兵是報(bào)國(guó)，而士卒拼死是報(bào)吳。滴水之恩，涌泉相報(bào)。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。吳起卒母能夠從大義出發(fā)，忍痛割?lèi)?ài)，夫死子繼，可謂高義。

秦末漂母，慈善仁愛(ài)。當(dāng)韓信面有饑色，釣于城下。漂母見(jiàn)而憐惜，一連幾十天都來(lái)河邊漂洗，次次給韓信帶來(lái)飯食。韓信表示將重報(bào)。漂母卻大怒：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎！” 施之不圖報(bào)，這就是樸素而真摯的平民女性。明鐘惺對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“信喜而言報(bào)，母怒。此一怒，何其有品也�！逼�母之怒，怒在韓信把她同一般施恩圖報(bào)之人那樣看待。何其高義和高潔的村媼、再者，或許漂母慧眼識(shí)人，看出韓信不是等閑之輩，便極力相助。漂母的關(guān)愛(ài)給了韓信極大的奮斗勇氣，當(dāng)韓信被封為楚王之時(shí)，最先想起的是回報(bào)漂母、后人記住了漂母的慧眼識(shí)人，和那份雪中送炭的溫暖。當(dāng)寒門(mén)士子懷才不遇，倍感孤獨(dú)和苦悶時(shí)，禁不住懷念漂母。唐人崔國(guó)輔有一首專(zhuān)門(mén)吟詠漂母的五言排律近體詩(shī)《漂母岸》：

泗水入淮處，南邊古岸存。秦時(shí)有漂母，于此飯王孫。王孫初未遇，寄食何足論。后為楚王來(lái)，黃金答母恩。事跡遺在此，空傷千載魂。茫茫水中渚，上有一孤墩。遙望不可到，蒼蒼煙樹(shù)昏。幾年崩冢色，每日落潮痕。古地多圮，時(shí)哉不敢言。向夕淚沾裳，遂宿蘆洲村。

體現(xiàn)了一種對(duì)漂母的緬懷和懷才不遇的孤寂。李白更是大聲直呼：“沙丘無(wú)漂母 ，誰(shuí)肯飯王孫”他深念漂母，在《宿五松山下荀媼家》，《贈(zèng)新平少年》《猛虎行》等七首詩(shī)中都用了漂母飯信的典故，呼喚一種溫情和相知。漂母的形象已成了深邃識(shí)人、和智慧慈祥的母親代名詞。

三、賢明妻形象分析

平民女性中，司馬遷還塑造了一位賢明睿智的妻子形象，那就是《管晏列傳》中晏子御之妻�！妒酚洝酚涊d如下：

晏子為齊相，出，其御之妻從門(mén)間而窺其夫。其夫?yàn)橄嘤�，擁大蓋，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也。既而歸，其妻請(qǐng)去。夫問(wèn)其故。妻曰：“晏子長(zhǎng)不滿(mǎn)六尺，身相齊國(guó)，名顯諸侯。今者妾觀(guān)其出，志念深矣，常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也�！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問(wèn)之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。

晏子御之妻是一位賢明的女性。首先，她有一雙慧眼，能夠從丈夫的駕車(chē)姿態(tài)表現(xiàn)能看出其淺薄和洋洋自得，能從晏子的謙卑平凡看出其志念深邃。其次，身為人妻，她能當(dāng)機(jī)立斷，請(qǐng)求離去，激夫勵(lì)志上進(jìn)。使丈夫不斷自新，提升人格，從一個(gè)平凡的車(chē)夫成長(zhǎng)為一名大夫。晏御之妻，其賢明勝過(guò)男兒。《史記》中這樣的平民妻雖只此一人，但光彩奪目。

四、孝順女形象分析

平民女性中，還有一個(gè)孝順而勇敢的才女，就是緹縈。緹縈，漢文帝時(shí)太倉(cāng)令淳于醫(yī)之女，事跡見(jiàn)于《孝文本紀(jì)》和《扁鵲倉(cāng)公列傳》。文帝十三年五月，淳于醫(yī)因行為不慎，觸犯法律，按規(guī)要去長(zhǎng)安處以肉刑。漢代肉刑斷損肢體，輕者致殘，重者會(huì)死。五個(gè)女兒在后邊嚶嚶哭泣。太倉(cāng)公將行，罵其女說(shuō)：“生子不生男，有緩急非有益也！”小女緹縈自傷泣，于是隨父到長(zhǎng)安，上書(shū)漢文帝說(shuō)：“妾父為吏，齊中皆稱(chēng)其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖復(fù)欲改過(guò)自新，其道無(wú)由也。妾愿沒(méi)入為官婢，贖父刑罪，使得自新�！睍�(shū)奏天子，天子憐悲其意，下詔廢除肉刑。

緹縈上書(shū)，陳述肉刑之過(guò)，甘愿入官府當(dāng)婢女，替父贖罪，求讓父親能有改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。情、理俱在，感動(dòng)孝文，從而使肉刑廢除，父刑得免，并為一朝百姓造福。緹縈可謂一位急智勇敢的孝順才女。正如太史公所稱(chēng)贊：“緹縈通尺牘，父得以后寧�！�

司馬遷還塑造了一批極有個(gè)性平民女子：卓文君夜奔相如，大膽當(dāng)爐賣(mài)酒，可謂勇敢叛逆；聶榮為了揚(yáng)弟大名，義奔韓市辨認(rèn)聶政，鏗鏘有力，高呼蒼天，悲慟而死，可謂勇敢剛烈。

太史公還懷著贊嘆和敬意，記載了兩位能干的女性商業(yè)家。四川寡婦清，經(jīng)營(yíng)祖?zhèn)鞯ど暗V業(yè)，得秦始皇尊重，為其筑女懷清臺(tái)，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，被太史公稱(chēng)為素封。婦人陳君夫，以相馬聞名天下，可稱(chēng)女中伯樂(lè)。

太史公還滿(mǎn)懷同情，記載了為貴族做雜役而飽受壓榨的女性，如漢濟(jì)北王府中侍者韓女，和高級(jí)技工女子豎。女子豎是漢濟(jì)北王買(mǎi)來(lái)的高級(jí)技工，被剝削壓榨，日夜辛苦勞作，最后累得吐血而死。

除了以上貴族、平民兩大類(lèi)外，還有的女性充滿(mǎn)神秘色彩，所以歸入他類(lèi)女性，共有三人：白帝子母，黑夜田野哭子。西王母，周繆王見(jiàn)之而“樂(lè)之忘歸”，應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)生不老的美貌婦人，而到了司馬相如的筆下，西王母已“皬然白首”而穴處，是一個(gè)能夠使喚三足烏的白發(fā)老婦。素女，神秘而幽怨。太帝使素女鼓五十弦瑟，素女鼓瑟，音悲而幽怨，太帝不忍聞，禁令停止，素女不聽(tīng)，太帝將其瑟斷為二十五弦。后世李商隱的《無(wú)題》詩(shī)，就以素女之幽怨和叛逆而起題：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年�！�

總之，《史記》中的女性形象，貴族女性形象復(fù)雜多變，平民女性個(gè)性突出，充滿(mǎn)了社會(huì)生活氣息，可以說(shuō)是《史記》偉大而成就的一部分。

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