有關善(Good)經(jīng)典小知識物理篇

　　當今社會是一個高速發(fā)展的信息社會。生活在信息社會，就要不斷地接觸或獲取信息。如何獲取信息呢?閱讀便是其中一個重要的途徑。據(jù)有人不完全統(tǒng)計，當今社會需要的各種信息約有80%以上直接或間接地來自于圖書文獻。這就說明閱讀在當今社會的重要性。還在等什么，快來看看這篇善(Good)經(jīng)典小知識物理篇吧~

　　善（Good）

　　許多倫理學的研究思路是，以獲得善的東西為中心，雖然另一些以做正確的事情為基礎。確定一個目標的在先性無需排除另外的目標，但可能形成它的內(nèi)容或我們怎樣追求它的界限。無論如何，善在道德心理學中具有地位，因為它促動我們的行為，解釋我們的激情。

　　但是，對善的見解極其復雜。柏拉圖在《國家篇》中斷言，當善作為存在和知識之源時，就超出了概念分析。這種見解也被普羅提諾和阿奎那所發(fā)展。亞里士多德提出，善是每物所熱望的東西，但他又闡明，這個詞用于多種含義，屬于每個范疇。在這個方面，它與維特根斯坦所謂的.家族相似概念相類似，難以獲得統(tǒng)一的定義。例如，好人和好刀在不同的意義上都是善。對善的說明可以區(qū)分為認識論的和非認識論的理論。認識論的方法是把善認作善這個詞適用的實在特性。非認識論的主張斷言，我們構(gòu)想善的東西或使用這個詞是表達認可。有些倫理學體系把善還原為一種性質(zhì)，如幸福、快樂、滿足欲等。但是，G.E.摩爾論證說，善是一種單純的非自然特性，不能被分析，也不屬于經(jīng)驗研究。

　　它是不可定義的，只能通過直覺把握。用一套自然特性來定義善的任何企圖都被摩爾斥為自然主義的謬誤。盡管摩爾的攻擊廣有影響，自然主義倫理學仍得到復興。羅爾斯的關于善的窄理論闡明了一切社會成員不論其他欲求是什么都會需要的事物，因而為他的正義論提供了基礎。他的自由主義允許各種關于為不同社會成員尋求的善的充分闡發(fā)的理論，只要對這些善的追求是在正義論所界定的范圍內(nèi)進行的。吉奇指出了歸屬性形容詞和斷定性形容詞之間的區(qū)別。像一幢紅房子這個短語，能被分析成這是一幢房子并且它是紅的，但像一位好母親這樣的短語就不能被分析成她是一位母親并且她是好的。

　　因為她作為母親或許是好的，但是另外的方面可能不好。因此，紅的這個形容詞是斷定性的，好的則是歸屬性的。在一個善的x這個短語中，善的的含義與它所修飾的名詞的含義有著內(nèi)的關系，至少部分地由后者決定。吉奇認為，我們應該把一個善的x當做整體，對不同種類的x進行不同的理解。

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